Τζίβακα, ο πατέρας του Thai Massage
Ακολουθούν λίγα λόγια για την ζωή του Τζίβακα, του «πατέρα» του Thai Massage. Σας παραθέτω την περίληψη ενός κεφαλαίου από ένα παλιό βιρμανικό χειρόγραφο που αναφέρεται στην ζωή του Βούδα, το οποίο μεταφράστηκε στα μέσα του 19ου αιώνα.
«... Τον καιρό του Βούδα, στην επαρχία Ρατζαγκάχα ζούσε μια νεαρή εταίρα, πανέμορφη και πανέξυπνη. Ήταν ιδιαίτερα φημισμένη και δημοφιλής. Ο γιος του βασιλιά την επισκεπτόταν πολύ συχνά, με αποτέλεσμα να μείνει έγκυος. Όταν η εταίρα συνειδητοποίησε ότι κυοφορούσε ένα παιδί από τον πρίγκιπα, σκέφτηκε πως αν αυτό μαθευόταν η φήμη της θα καταστρεφόταν, κι έτσι αποφάσισε να κάνει την άρρωστη και να σταματήσει να δέχεται πελάτες. Μετά από εννέα μήνες έφερε στον κόσμο έναν γιο. Τότε φώναξε μια υπηρέτρια και την διέταξε να πετάξει το βρέφος πίσω από τα τείχη της πόλης, στον σκουπιδότοπο. Η υπηρέτρια υπάκουσε. Το επόμενο πρωινό, καθώς ο πρίγκιπας επέστρεφε στο παλάτι πολύ νωρίς, παρατήρησε έναν μεγάλο αριθμό κορακιών στο σημείο όπου βρισκόταν το εγκαταλελειμμένο βρέφος. Ο πρίγκιπας διέταξε έναν υπηρέτη να πάει και να δει για ποιον λόγο τα κοράκια είχαν συγκεντρωθεί στο συγκεκριμένο σημείο. Ο υπηρέτης πήγε και είπε στον πρίγκιπα, «Είναι ένα βρέφος, κύριε». Όταν διαπιστώθηκε πως ήταν ακόμα ζωντανό, ο πρίγκιπας το πήρε στο παλάτι και προσέλαβε μια τροφό. Επειδή ο πρίγκιπας είχε ρωτήσει αν το παιδί ήταν ζωντανό, και χάρη στην αντοχή του, το παιδί ονομάστηκε Τζίβακα (από την ρίζα jive που σημαίνει «ζωή»).
Τζίβακα, «πατέρας» του Thai Massage
Το παιδί μεγάλωνε γρήγορα και σύντομα φάνηκε πως ήταν χαρισματικό. Όταν μεγάλωσε αρκετά ώστε να παίζει με άλλα παιδιά, τα άλλα παιδιά τον αποκαλούσαν «το αγόρι χωρίς πατέρα ή μητέρα». Στις εορταστικές περιστάσεις, τα παιδιά έπαιρναν δώρα από τους γονείς τους. Ωστόσο, ο Τζίβακα δεν έπαιρνε κανένα δώρο και αναρωτιόταν γιατί δεν είχε φίλους. Ρώτησε λοιπόν τον πατέρα του, «Ποιοι είναι οι γονείς μου;» Ο πρίγκιπας απάντησε, «Δεν γνωρίζω την μητέρα σου. Σε έχω υιοθετήσει, κι επομένως είσαι γιος μου».
Μετά από λίγα χρόνια, ο Τζίβακα κατάλαβε πως έπρεπε να βρει μια δουλειά. Σκέφτηκε πως αν μάθαινε να φροντίζει άλογα ή ελέφαντες, θα αναγκαζόταν να χτυπάει τα ζώα. «Ωστόσο», σκέφτηκε, «αν γίνω γιατρός, θα μετατραπώ σε πηγή ανακούφισης για τους άλλους. Θα γίνω λοιπόν γιατρός». Ο Τζίβακα, πριν από πολλές ζωές, πριν από 100.000 εποχές, έχοντας δει έναν γιατρό που φρόντιζε τον Βούδα εκείνης της εποχής, προσευχήθηκε να γίνει ο ίδιος γιατρός ενός μελλοντικού Βούδα σε μια άλλη ζωή. Χάρη σε αυτή την προσευχή του, ένιωθε τώρα αυτή την έλξη προς το ιατρικό επάγγελμα.
Ο Τζίβακα έμαθε, από κάποιους εμπόρους που είχαν έρθει στην αυλή του βασιλιά, για έναν μεγάλο γιατρό, του οποίου η φήμη είχε φτάσει στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα. Χωρίς να ενημερώσει τον πατέρα του, έφυγε μαζί με τους εμπόρους, από τους οποίους ζήτησε να τον οδηγήσουν στον ξακουστό γιατρό. Ο μέγας θεραπευτής τον δέχτηκε να μελετήσει κοντά του και σύντομα ο Τζίβακα απέκτησε άρτια γνώση της ιατρικής επιστήμης. Η δε μνήμη και αντίληψή του ήταν εξαιρετικές: αυτά που άλλοι χρειάζονταν δεκαέξι χρόνια για να μάθουν, αυτός τα κατανόησε πλήρως μέσα σε επτά μήνες.
Ο Τζίβακα ζήτησε από τον δάσκαλό του να τον αφήσει να φύγει πριν ολοκληρωθεί ο απαιτούμενος χρόνος των 16 ετών. Ο δάσκαλός του, ξέροντας πως είχε μάθει όλα όσα είχε να του διδάξει, αλλά και ότι είχε βοηθηθεί από τους ντέβα στις σπουδές του χάρη στην επιθυμία του να γίνει ο ιατρός του Βούδα, αποφάσισε να τον υποβάλλει σε μια δοκιμασία. Του είπε, «Τζίβακα, φύγε για τέσσερις ημέρες και ταξίδεψε σε ακτίνα δώδεκα μιλίων γύρω από την πόλη, και φέρε μου δείγματα από όλα τα είδη δέντρων που δεν έχουν θεραπευτικές ιδιότητες». Ο Τζίβακα έψαξε, αλλά δεν βρήκε κανένα δέντρο που να μην έχει θεραπευτικές ιδιότητες. Επέστρεψε και ενημέρωσε τον δάσκαλό του σχετικά με το πόρισμά του. Τότε ο δάσκαλός του του έδωσε συγχαρητήρια και δήλωσε πως ο μαθητής του κατείχε τέλεια την ιατρική επιστήμη. Του έδωσε λοιπόν την άδεια να φύγει.
Ο Τζίβακα άρχισε να ταξιδεύει και άκουσε για την γυναίκα ενός πλούσιου εμπόρου που είχε μια αρρώστια στο κρανίο της επί επτά χρόνια. Παρότι η γυναίκα είχε καλέσει τους μεγαλύτερους γιατρούς, εκείνοι μόνον έπαιρναν τον χρυσό και το ασήμι της, δίχως να την θεραπεύσουν. Πήγε λοιπόν στο σπίτι αυτής της γυναίκας, και στην είσοδο ενημέρωσε τον υπηρέτη ότι είχε έρθει να δει την αφέντρα του. Όταν εκείνη πληροφορήθηκε πως ο άντρας που βρισκόταν στην πόρτα φαινόταν νεαρός και άπειρος, είπε στον υπηρέτη της, «Όλοι οι έμπειροι και μεγάλοι γιατροί δεν κατάφεραν να με θεραπεύσουν, τι μπορεί να κάνει τούτος δω;» Ο υπηρέτης επέστρεψε και είπε στον Τζίβακα την απάντηση της αφέντρας του. Ο Τζίβακα απάντησε πως δεν θα δεχόταν καμία αμοιβή μέχρις ότου η γυναίκα θεραπευόταν. Τότε η γυναίκα δέχτηκε. Ο Τζίβακα έφτιαξε ένα σκεύασμα από βούτυρο, στο οποίο ανάμιξε πολλά βότανα. Η γυναίκα έγινε καλά μετά από μια μόνο λήψη. Εκείνη και οι συγγενείς της αντάμειψαν τον Τζίβακα πλουσιοπάροχα: του έδωσαν δεκαέξι χιλιάδες χρυσά νομίσματα, καθώς και υπηρέτες, άλογα και άρματα. Ο Τζίβακα κατόπιν επέστρεψε στο παλάτι του πατέρα του, στον οποίο πρόσφερε τα πρώτα του κέρδη από την άσκηση της ιατρικής. Ο πατέρας του εκτίμησε πολύ την ευγνωμοσύνη του και τον άφησε να τα κρατήσει όλα.
Κατόπιν ο Τζίβακα θεράπευσε τον βασιλιά και παππού του από τις αιμορροΐδες από τις οποίες υπέφερε. Ο βασιλιάς ικανοποιήθηκε και πρόσφερε στον Τζίβακα τα κοσμήματα των 500 παλλακίδων του. Ο Τζίβακα σκέφτηκε πως αν αρνούνταν να πάρει αυτά τα κοσμήματα, θα τον καλούσαν συχνά στο παλάτι και θα γινόταν ο προσωπικός ιατρός του βασιλιά. Επιπλέον, οι γυναίκες θα στεναχωριόνταν πολύ. Αρνήθηκε λοιπόν να πάρει τα κοσμήματα, λέγοντας, «Αυτή η περιουσία ανήκει τις γιαγιάδες μου, δεν είναι σωστό να την πάρω. Ο βασιλιάς ας θυμάται μόνον την εξυπηρέτηση που του έκανα, αυτό αρκεί». Ο βασιλιάς ευχαριστήθηκε πολύ με την στάση που κράτησε ο Τζίβακα και τον αντάμειψε με έναν κήπο με δέντρα μάνγκο, ένα χωριό και άλλα πλούσια δώρα. Κατόπιν του είπε: «Από εδώ και στο εξής, θα είσαι ο προσωπικός μου γιατρός και ο γιατρός των παλλακίδων και των ιερέων μου». Ο Τζίβακα συμφώνησε.
Σε μια άλλη ιστορία, ο Τζίβακα καλείται να θεραπεύσει έναν άντρα που πάσχει στο κρανίο από μια σοβαρή ασθένεια άγνωστης αιτιολογίας. Οι άλλοι γιατροί του έδιναν πέντε ημέρες ζωής. Όταν ο Τζίβακα συνάντησε τον άντρα, τον ρώτησε, «Τι θα μου δώσεις αν σε θεραπεύσω;» Ο άρρωστος άντρας απάντησε, «Όλη μου η περιουσία θα είναι δική σου, και εγώ θα γίνω σκλάβος σου». Κατόπιν ο Τζίβακα τον ρώτησε αν μπορούσε να παραμείνει ξαπλωμένος στο ένα πλευρό επί επτά μήνες, και ο άντρας απάντησε ότι μπορούσε. Ο Τζίβακα τον ρώτησε αν μπορούσε να παραμείνει ξαπλωμένος ανάσκελα επί επτά μήνες, και ο άντρας απάντησε ότι μπορούσε. Τότε ο Τζίβακα τον έδεσε σε ένα κρεβάτι, άνοιξε το κρανίο του κι έβγαλε από μέσα δυο σκουλήκια. Κατόπιν έκλεισε την πληγή και άπλωσε μια θεραπευτική κρέμα. Όταν ο άντρας ξύπνησε, ο Τζίβακα τον έβαλε να ξαπλώσει στο ένα πλευρό. Μετά από επτά ημέρες, ο άντρας είπε, «Γιατρέ, δεν μπορώ να μείνω άλλο έτσι ξαπλωμένος». Ο Τζίβακα απάντησε, «Ναι, αλλά συμφώνησες να το κάνεις, έτσι δεν είναι;» «Όντως», απάντησε ο άντρας, «αλλά αν μείνω ξαπλωμένος σε αυτή την στάση για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι βέβαιο πως θα πεθάνω». Ο Τζίβακα είπε, «Τότε μείνε ξαπλωμένος μπρούμυτα για επτά μήνες». Μετά από επτά ημέρες, ο ασθενής είπε, «Γιατρέ, δεν μπορώ να κάτσω έτσι για επτά μήνες». «Τότε ξάπλωσε ανάσκελα για επτά μήνες». Μετά από άλλες επτά ημέρες, ο άντρας είπε, «Γιατρέ, δεν είναι δυνατόν να κάτσω έτσι για επτά μήνες, θα πεθάνω». Ο Τζίβακα απάντησε, «Δεν χρειάζεται. Ήξερα πως θα ήσουν καλά μετά από τρεις φορές από επτά ημέρες. Τώρα σήκω πάνω, είσαι καλά. Και τώρα μπορείς να μου δώσεις την αμοιβή μου. Δεν θέλω να μου δώσεις όλα σου τα υπάρχοντα, ούτε σε θέλω για σκλάβο μου. Απλώς δώσε στον βασιλιά της Ρατζαγκάχα εκατό χιλιάδες νομίσματα, κι άλλα εκατό χιλιάδες σε εμένα». Κι έτσι έγινε.
Σε μια άλλη ιστορία, ο Τζίβακα καλείται να πάει στην Μπενάρες για να θεραπεύσει τον γιο ενός πάμπλουτου άντρα. Όταν ο Τζίβακα εξέτασε τον νεαρό άντρα, διέταξε να στηθεί ένα μεγάλο παραβάν και έδεσε τον ασθενή σε έναν στύλο. Κατόπιν, παρουσία της γυναίκας του ασθενή, άνοιξε την κοιλιά του ασθενή, έβγαλε έξω τα έντερά του και δείχνοντάς τα είπε, «Κοίτα από τι έπασχε ο σύζυγός σου. Εξαιτίας αυτών των κόμπων δεν μπορεί να πέψει την τροφή του, ούτε και να αφοδεύσει». Αφού ίσιωσε τα έντερα, τα ξανάβαλε στην θέση τους, έκλεισε το άνοιγμα και άλειψε την πληγή με μια θεραπευτική αλοιφή. Σύντομα ο άντρας έχαιρε άκρας υγείας. Έδωσε στον γιατρό δεκαέξι χιλιάδες νομίσματα, ο οποίος κατόπιν επέστρεψε στο παλάτι.
Ο βασιλιάς μιας γειτονικής επαρχίας ήταν πολύ άρρωστός, και οι γιατροί του δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν, παρά μόνο έπαιρναν τον χρυσό και το ασήμι του. Ο βασιλιάς έστειλε ένα μήνυμα στον βασιλιά της Ρατζαγκάχα, τον παππού του Τζίβακα, ζητώντας να στείλει τον Τζίβακα να τον βοηθήσει. Όταν ο βασιλιάς πήρε το μήνυμα, έστειλε τον Τζίβακα. Ο γιατρός εξέτασε τον βασιλιά και είπε, «Ω βασιλιά, πρέπει να ετοιμάσω ένα σκεύασμα που θα περιέχει βούτυρο, θα μπορέσεις να το πάρεις;» Ο βασιλιάς απάντησε, «Απεχθάνομαι το βούτυρο. Αν μπορείς να με θεραπεύσεις χωρίς να μου δώσεις βούτυρο, σε παρακαλώ κάντο». Ο βασιλιάς είχε δηλητηριαστεί από έναν σκορπιό, και επειδή το βούτυρο θα εξουδετέρωνε το δηλητήριο, ο Τζίβακα έπρεπε να του το δώσει. Όταν όμως συνειδητοποίησε την απέχθεια που έτρεφε ο βασιλιάς για το βούτυρο, σκέφτηκε, «Πρέπει να ετοιμάσω το σκεύασμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο βασιλιάς να μην καταλάβει ότι περιέχει βούτυρο. Το φάρμακο πρέπει να έχει γεύση και χυμούς λουλουδιών. Μολαταύτα, όταν ο βασιλιάς πάρει το φάρμακο, ο άνεμος θα υψωθεί από το στομάχι του, θα γευτεί το βούτυρο και θυμώσει πολύ. Πρέπει να ετοιμάσω την απόδρασή μου, διαφορετικά θα με σκοτώσει». Κατόπιν ο γιατρός πήγε στον βασιλιά και είπε, «Εμείς οι γιατροί οφείλουμε να πηγαίνουμε συχνά στα βουνά και να μαζεύουμε βότανα. Επομένως, δώσε διαταγή να μου δώσουν ένα άλογο ή έναν ελέφαντα, και να ανοίξουν οι πύλες, όποτε το θελήσω». Ο βασιλιάς δέχτηκε.
Όταν ο Τζίβακα ετοίμασε το φάρμακο, πήγε στον βασιλιά και είπε, «Μεγαλειότατε, παρακαλώ πιείτε αυτόν τον χυμό ανθέων». Όταν ο βασιλιάς ήπιε το φάρμακο, ο γιατρός πήγε στον στάβλο, καβάλησε έναν ελέφαντα και έφυγε γρήγορα από την πόλη. Όταν ο άνεμος υψώθηκε από το στομάχι του βασιλιά, κατάλαβε πως είχε πάρει βούτυρο. «Αυτός ο ελεεινός γιατρός μου έδωσε βούτυρο, συλλάβετέ τον», φώναξε. Οι υπηρέτες είπαν, «Ω, βασιλιά, έχει φύγει από την πόλη, καβάλα σ’ έναν ελέφαντα». Τότε ο βασιλιάς κάλεσε έναν υπηρέτη του που μπορούσε να ταξιδεύει 720 μίλια την ημέρα και του είπε, «Πήγαινε να τον πιάσεις. Όμως πρόσεχε, είναι πανούργος. Αν σου προσφέρει να φας ή να πιεις οτιδήποτε, αρνήσου». Ο υπηρέτης ακολούθησε τον Τζίβακα και τον έπιασε καθώς έτρωγε το πρωινό του. Του είπε, «Έρχομαι από τον βασιλιά. Πρέπει να επιστρέψεις στην πόλη». Ο Τζίβακα απάντησε, «Περίμενε λιγάκι. Ακόμα δεν έχω φάει το πρωινό μου. Παρεμπιπτόντως, να σου προσφέρω λίγο;» Ο υπηρέτης απάντησε, «Δεν πεινάω, και ο βασιλιάς είπε να μην πάρω τίποτα από τα χέρια σου». Τότε ο Τζίβακα πήρε ένα φρούτο, έχωσε σβέλτα στη σάρκα του ένα βότανο και το χώρισε στα δυο. Έφαγε ένα κομμάτι και πρόσφερε το υπόλοιπο στον υπηρέτη. Ο υπηρέτης σκέφτηκε, «Αφού ο ίδιος έφαγε ένα κομμάτι, μάλλον είναι ασφαλές να φάω κι εγώ». Μόλις ο υπηρέτης έφαγε το φρούτο, τον έπιασε μια τόσο βίαιη διαρροϊκή κένωση που φοβήθηκε πως θα πέθαινε και είπε, «Γιατρέ, θα ζήσω;» Ο Τζίβακα απάντησε, «Φίλε μου μην φοβάσαι, σύντομα θα είσαι καλά. Ο βασιλιάς σου είναι πολύ οξύθυμος και δεν πρόκειται να επιστρέψω. Αν επιστρέψω, ξέρω πως μπορεί κάλλιστα να με σκοτώσει. Πάρε τον ελέφαντά σου κι επέστρεψε στην πόλη».
Όταν ο Τζίβακα επέστρεψε στην Ρατζαγκάχα, διηγήθηκε στον βασιλιά την όλη ιστορία. Ο βασιλιάς απάντησε, «Έπραξες συνετά που δεν επέστρεψες, είναι πολύ οξύθυμος και θα σε είχε σκοτώσει». Όταν ο άρρωστος βασιλιάς ανάρρωσε, έστειλε μήνυμα στον γιατρό λέγοντας, «Έλα και θα ανταμείψω δεόντως για όλες σου τις υπηρεσίες». Ο γιατρός απάντησε πως το μόνο που ήθελε είναι να θυμάται ο βασιλιάς την εξυπηρέτηση που του είχε προσφέρει, και ότι δεν θα πήγαινε να τον δει. Μετά από αυτό, ο βασιλιάς έστειλε στον γιατρό δυο χιτώνες μεγάλης αξίας. Όταν οι χιτώνες έφτασαν στα χέρια του γιατρού, σκέφτηκε, «Αυτοί οι χιτώνες είναι κατάλληλοι μόνον για δυο ανθρώπους: ο ένας είναι ο βασιλιάς μου και ο άλλος ο Βούδας».
Εκείνη την περίοδο, ο Βούδας υπέφερε από δυσκοιλιότητα. Φώναξε τον αγαπημένο του μαθητή Άναντα και είπε, «Δεν νιώθω πολύ καλά, χρειάζομαι κάποιο γιατρικό». «Πολύ καλά, διδάσκαλε», απάντησε ο Άναντα. Αφού υποκλίθηκε τρεις φορές, πήγε στον Τζίβακα και είπε, «Γιατρέ, ο εξαίσιος Βούδας δεν νιώθει πολύ καλά και επιθυμεί να του χορηγήσετε κάποιο γιατρικό». Ο Τζίβακα απάντησε, «Ας πάρει αυτό το λάδι για 2-3 ημέρες και κατόπιν ας ακολουθήσει αυτή την δίαιτα». Ο Άναντα επέστρεψε και αφού έδωσε το λάδι στον Βούδα για λίγες ημέρες, πήγε στον γιατρό και είπε, «Ο Βούδας ήπιε το λάδι, όπως ακριβώς υποδείξατε, αλλά θέλω να κάνετε κάτι ακόμα. Καθώς έπινε το λάδι, οι ντέβας ανάμιξαν το φαγητό τους στο ρύζι του. Συνεπώς, ενώ είναι πολύ καλύτερα, δεν έχει συνέλθει τελείως. Παρακαλώ κάντε κάτι». Κατόπιν ο Τζίβακα ετοίμασε ένα σκεύασμα σε τρεις δόσεις και το πήγε ο ίδιος στον Βούδα, λέγοντας, «Μεγάλε Βούδα, πάρτε ένα από αυτά τα φαρμακευτικά κρινάκια, και μυρίστε το. Όταν το μυρίσετε, θα έχετε δέκα αφοδεύσεις × το ίδιο ισχύει και για τα δυο επόμενα». Κατόπιν, ο γιατρός προσκύνησε κι έφυγε. Η υγεία του Βούδα αποκαταστάθηκε.
Μετά από λίγες ημέρες, ο Τζίβακα πλησίασε τον Βούδα και είπε, «Ω Βούδα, έχω να σας ζητήσω μια χάρη. Οι μοναχοί έχουν συνηθίσει να μην φορούν ακριβά ρούχα. Έχω λάβει δυο πανάκριβους χιτώνες από έναν βασιλιά. Επιθυμώ να τους δεχτείς και να χορηγήσεις την συγκατάθεσή σου ώστε οι απλοί άνθρωποι να μπορούν να προσφέρουν ρούχα στους μοναχούς». Ο Βούδας δέχτηκε τους χιτώνες και κήρυξε το Ντάρμα στον Τζίβακα. Τότε ο Τζίβακα εισήλθε στο πρώτο στάδιο της Φώτισης. Μετέπειτα, είπε στους μοναχούς ότι δεν ήταν πλέον υποχρεωτικό να φορούν μόνον σακόπανα…» Η συζήτηση μεταξύ Βούδα και Τζίβακα παρατίθεται στο περίφημο Jivakasutta.
Στην Κινέζικη εκδοχή, ο Τζίβακα γεννιέται μια ουράνια κόρη που ακούει στο όνομα Αραμπάλι, η οποία είχε ανατραφεί από έναν βραχμάνο και πλάγιασε με τον Αμπάγια, έναν από τους γιους του βασιλιά Μπιμπισάρα. Σε αυτή την εκδοχή, το βρέφος γεννιέται με ένα πουγκί γεμάτο με βελόνες βελονισμού. Η μητέρα του το ντύνει στα λευκά και προστάζει μια υπηρέτρια να το πάει στο βασιλιά. Μετέπειτα, ο Τζίβακα απαρνείται την διαδοχή του θρόνου και φεύγει προκειμένου να μελετήσει την ιατρική επιστήμη. Ανακαλύπτει πως η εκπαίδευση που έχει λάβει από τους δασκάλους του είναι ανεπαρκής και εντοπίζει σφάλματα στα κείμενα που αναφέρονται σε φαρμακευτικά φυτά, συνταγές, βελονισμό και διάγνωση μέσω του σφυγμού. Συνεπώς διορθώνει τις ατέλειες και εδραιώνει τις ορθές αρχές της ιατρικής, κερδίζοντας τον σεβασμό όλης της τότε ιατρικής κοινότητας. Ακούει για τον διάσημο δάσκαλο Ατρέγια και ταξιδεύει στην Ταξίλα προκειμένου να διδαχθεί από αυτόν. Μετά από επτά χρόνια, ολοκληρώνει τις σπουδές του και ο δάσκαλός του τον ορίζει διάδοχό του.
Στα ταξίδια του, ο Τζίβακα συναντά ένα αγόρι που κουβαλά ξύλα και προς μεγάλη του έκπληξη, συνειδητοποιεί πως είναι σε θέση να δει μέσα στο σώμα του αγοριού, το οποίο πλέον ήταν διάφανο στα μάτια του. Διαισθανόμενος ότι στο συγκεκριμένο δεμάτι ξύλων περιέχεται ένα κομμάτι από το δέντρο του Βασιλιά της Θεραπείας (σύμφωνα με τα κείμενα της Μαχαγιάνα είναι ένας Μποντισάττβα της θεραπευτικής) αγοράζει το δεμάτι και ανακαλύπτει το κλαδάκι του ιερού δέντρου, το οποίο κατόπιν το χρησιμοποιεί για να κάνει διάγνωση των ασθενειών.
Στην Σανσκριτική-Θιβετανική εκδοχή, ο Τζίβακα ολοκληρώνει τις καθιερωμένες ιατρικές σπουδές και καταφέρνει ακόμα και να συμβουλεύει τον δάσκαλό του Ατρέγια σχετικά με θεραπευτικά ζητήματα, κερδίζοντας έτσι τον σεβασμό του. Ικανοποιημένος με την βαθιά κατανόηση του μαθητή του, ο Ατρέγια του μεταδίδει την ειδική τεχνική ανοίγματος του κρανίου. Αργότερα, ο Τζίβακα ταξιδεύει στην πόλη Μπαντρανκάτα στην Βιντάρμπα, όπου μελετά ένα αρχαίο βιβλίο που καλείται «Οι Ήχοι Όλων των Όντων» (προφανώς ένα κείμενο που παραθέτει mantras και dharanis). Και σε αυτή την εκδοχή αναφέρεται η συνάντηση με το αγόρι που κουβαλά ξύλα. Ο Τζίβακα ανακαλύπτει στο δεμάτι έναν κρύσταλλο που καλείται «η θεραπεία που ανακουφίζει όλα τα όντα», ο οποίος, όταν τοποθετείται μπροστά από έναν ασθενή, κάνει το σώμα του διάφανο, αποκαλύπτοντας την φύση της εκάστοτε πάθησης.
Πέμπτη 7 Μαΐου 2009
Sip Sen - Οι 10 Μεσημβρινοί του Thai Massage
SIP SEN:
ΟΙ ΔΕΚΑ ΒΑΣΙΚΟΙ ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΟΙ ΑΓΩΓΟΙ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ
Το Thai Massage δεν εστιάζεται μόνον στο μυϊκό επίπεδο του ανθρώπινου σώματος. Μας δίνει τη δυνατότητα να επιτύχουμε μια εξισορρόπηση και σε βαθύτερα επίπεδα του ανθρώπινου οργανισμού και ψυχισμού. Αυτό τελείται κυρίως μέσω του Jap Sen, του Μασάζ στους Ενεργειακούς Αγωγούς, οι οποίοι καλούνται Sen στην Ταϊλανδική γλώσσα.
Σύμφωνα με ορισμένα αρχαία κείμενα, το ανθρώπινο σώμα περιέχει 2.700 αγωγούς, ενώ σύμφωνα με άλλα 72.000. Οι αγωγοί που χρησιμοποιεί το Thai Massage θεωρείται πως είναι οι 10 βασικοί.
Θα παρατηρήσετε πως όλοι οι αγωγοί ξεκινούν από τον ομφαλό. Στην αρχαιότητα πιστευόταν πως ο ομφαλός είναι το κέντρο του ανθρώπινου σώματος (και όχι ο εγκέφαλος, όπως πιστεύεται ευρέως σήμερα). Αυτό σχετιζόταν άμεσα με το γεγονός ότι το βρέφος τρέφεται από τον ομφάλιο λώρο όσο βρίσκεται στην μήτρα της μητέρας του. Κατά συνέπεια, ο ομφαλός θεωρούνταν το κέντρο της ζωής.
Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι τα Ταϊλανδικά Sen, σε αντίθεση με τους μεσημβρινούς της Κινεζικής ιατρικής, δεν σχετίζονται με συγκεκριμένα όργανα. Αντίθετα, ένα Sen μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πλήθος προβλημάτων που συνδέονται με τα όργανα που βρίσκονται στην πορεία του. Εν τούτοις, ορισμένα Sen σχετίζονται με συγκεκριμένες αισθήσεις.
Ας εξετάσουμε όμως τους 10 βασικούς ενεργειακούς αγωγούς:
1, 2. ITHA & PINGKALA SEN
Η Itha ξεκινά από τον ομφαλό, κατεβαίνει στο πρόσθιο μέρος του αριστερού μηρού στην 1η εξωτερική ενεργειακή γραμμή, κάνει στροφή στο αριστερό γόνατο, ανεβαίνει στο πίσω μέρος του αριστερού μηρού στην 3η εσωτερική ενεργειακή γραμμή, ανεβαίνει παράλληλα με τη σπονδυλική στήλη, κάνει στροφή στην κορυφή του κρανίου και καταλήγει στο αριστερό ρουθούνι. H Pingkala ακολουθεί την ίδια ακριβώς πορεία, αλλά στο δεξί τμήμα του σώματος.
Οι αγωγοί αυτοί έχουν επίσης και υπό-κλάδους. Υπάρχει ένας υπό-κλάδος που συνεχίζει μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών από το πρόσθιο τμήμα του ποδιού, καθώς και ένας από το οπίσθιο. Επίσης, στο ύψος της αυχενικής μοίρας της σπονδυλικής στήλης, ξεκινά άλλος ένας υπό-κλάδος, ο οποίος διασχίζει το πρόσθιο τμήμα του χεριού και καταλήγει στα ακροδάχτυλα. Τέλος, υπάρχει ένας υπό-κλάδος πάνω από κάθε φρύδι.
Δουλεύουμε την Itha και την Pingkala για τα εξής προβλήματα:
1. Πόνος στο γόνατο
2. Οσφυαλγία, ισχιαλγία
3. Πόνος στην ωμική ζώνη.
4. Πόνοι στον αυχένα
5. Πονοκέφαλοι
6. Ρινικά προβλήματα.
Αυτοί οι δυο αγωγοί σχετίζονται με την αίσθηση της όσφρησης και το νευρικό μας σύστημα. Οι οσμές αποτελούν πανίσχυρα κλειδιά που ξεκλειδώνουν πύλες του νευρικού συστήματος. Μια κατάλληλη οσμή έχει τη δυνατότητα να ξεμπλοκάρει πολλά συναισθήματα, ακόμα και να ανοίξει πύλες αυτογνωσίας στον ανθρώπινο ψυχισμό. Αξίζει να σημειώσουμε ότι μια από τις σημαντικότερες συνθέσεις του ανθρώπινου εγκεφάλου, ο υποθάλαμος, συνδέεται μεταξύ άλλων, με την αναπνοή, την όσφρηση και τα συναισθήματα. Επομένως η σύνδεση αυτή υπάρχει και σε νευρολογικό επίπεδο.
Αυτά τα Sen έχουν ορισμένα ειδικά σημεία στην διαδρομή τους, τα οποία, όταν δουλευτούν με τον κατάλληλο τρόπο (θα τον εξηγήσουμε σύντομα) προάγουν την ίαση.
Τα σημεία στο πρόσωπο και στο κρανίο (Εικόνα 1,2) μπορούν να χρησιμοποιηθούν για ιγμορίτιδα, ρινική απόφραξη και πονοκεφάλους. Ένα σημείο βρίσκεται στο κέντρο του μετώπου, δυο στους κροτάφους, δυο δίπλα στα ρουθούνια και ένα πάνω από το χείλος, πάνω από το φίλτρο. Δύο σημεία βρίσκονται στο πίσω μέρος του κρανίου.
Τα σημεία στην κοιλιακή χώρα (2 στο ίδιο ύψος με τον ομφαλό και 4 δυο δάχτυλα πάνω και κάτω από αυτά) χρησιμοποιούνται για πεπτικά προβλήματα. (Εικόνα 1)
Τα σημεία στα γόνατα (Εικόνα 1, 2) βρίσκονται γύρω από το γόνατο όπως φαίνεται, και χρησιμοποιούνται για προβλήματα στα γόνατα.
Τα σημεία στην οσφυϊκή μοίρα της σπονδυλικής στήλης (Εικόνα 2) χρησιμοποιούνται για οσφυαλγίες και ισχιαλγίες. Αντίστοιχα, τα σημεία στην αυχενική μοίρα δουλεύονται για πόνους στην ωμική ζώνη και στον αυχένα
Ο υπό-κλάδος των Itha & Pingkala Sen που διασχίζει την πρόσθια μεριά του χεριού έχει επίσης ορισμένα ειδικά σημεία. Το 1ο βρίσκεται κάτω από την ωμοπλάτη. Το 2ο βρίσκεται στο βαθούλωμα που απαντάται στο κέντρο του μπράτσου, κοντά στο βραχιόνιο οστό. Το 3ο και το 4ο σημείο βρίσκονται δίπλα στην άρθρωση του αγκώνα, ενώ το 5ο στην μέση του χεριού.
Οι Itha & Pingkala έχουν άλλους 3 υπο-κλάδους:
1. Μετά την 1η εξωτερική ενεργειακή γραμμή όπου στρίβουν στο γόνατο, ο υπο-κλάδος συνεχίζει μέχρι τα ακροδάχτυλα των ποδιών από την εξωτερική πλευρά.
2. Όταν συνεχίζουν από το γόνατο προς τα πάνω, ο υπο-κλάδος συνεχίζει μέχρι την πτέρνα στην 3η εσωτερική ενεργειακή γραμμή του ποδιού.
3. Ο 3ος υπο-κλάδος ξεκινά από τα ανώνυμα οστά και κατεβαίνει μέχρι τον αστράγαλο, αποτελώντας την 3η εξωτερική ενεργειακή γραμμή του ποδιού.
3. SUMANA SEN
H Sumana Sen αρχίζει στον ομφαλό, ανεβαίνει στο μέσο του κορμού, διασχίζει τον λαιμό και καταλήγει στην ρίζα της γλώσσας. Συνδέεται με την αίσθηση της γεύσης.
Η Sumana Sen δουλεύεται για τα εξής προβλήματα:
1. Στομαχόπονος
2. Μετεωρισμός
3. Λόξιγκας
4. Ναυτία
5. Πρόκληση εμετού (σε περίπτωση δηλητηρίασης ή κατάποσης τοξικής ουσίας)
6. Δύσπνοια και άλλα αναπνευστικά προβλήματα
7. Καρδιακές διαταραχές
Το σημείο κάτω από την ξιφοειδή απόφυση του στέρνου (Βλ. Εικόνα 3) χρησιμοποιείται για στομαχόπονο και μετεωρισμό.
Το σημείο που βρίσκεται πάνω από την λαβή του στέρνου χρησιμοποιείται για τον λόξιγκα.
Τα σημεία που βρίσκονται κάτω από την κλείδα χρησιμοποιούνται για δύσπνοια και αναπνευστικά προβλήματα.
Το σημείο που βρίσκεται κάτω από τα χείλη, στο βαθούλωμα του πηγουνιού, χρησιμοποιείται για την απομάκρυνση της ναυτίας.
Το σημείο που βρίσκεται στην ρίζα της γλώσσας χρησιμοποιείται μόνον όταν θέλουμε να αποβάλλουμε κάποια τοξική ουσία από το σώμα μας μέσω της πρόκλησης εμετού. Είναι η γνωστή κίνηση κατά την οποία βάζουμε το δάχτυλο βαθιά στο στόμα μας…
4. KALATHAREE SEN
H Kalatharee Sen ξεκινά από τον ομφαλό και χωρίζεται σε 4 μεγάλους κλάδους: 2 κλάδοι κατεβαίνουν στην βουβωνική χώρα, διασχίζουν τα πόδια και καταλήγουν στα δάχτυλα των ποδιών, στην κάτω μεριά του πέλματος. Οι άλλοι 2 κλάδοι ανεβαίνουν στις μασχάλες, διασχίζουν το χέρι και καταλήγουν στα ακροδάχτυλα, στην μεριά της παλάμης.
H Kalatharee Sen χρησιμοποιείται κυρίως για προβλήματα στα χέρια και στα πόδια (πόνους, σπασμούς, αδυναμία, μούδιασμα κτλ.) Ωστόσο, είναι ένας από τους βασικούς αγωγούς που δουλεύουμε για αρρυθμίες και διαταραχές του νευρικού συστήματος.
Η Kalatharee Sen συνδέεται με την αίσθηση της αφής.
Το ένα σημείο βρίσκεται 3 δάχτυλα κάτω από το γόνατο, ενώ το άλλο βρίσκεται δίπλα στον αστράγαλο.
Το 1ο σημείο του χεριού βρίσκεται κοντά στην μασχάλη (κάτω από την κλείδα), το 2ο στο κέντρο του μπράτσου, το 3ο στην άρθρωση του αγκώνα, το 4ο στο κέντρο του χεριού, ενώ το 5ο κάτω από τον καρπό.
7. Sahatsarangsi & Tawaree Sen
H Sahatsarangsi Sen ξεκινά στον ομφαλό, κατεβαίνει στο εσωτερικό τμήμα του αριστερού ποδιού, κάνει στροφή στον αριστερό αστράγαλο, ανεβαίνει έως τον λαιμό και καταλήγει κάτω από τον αριστερό οφθαλμό. Η Tawaree Sen ακολουθεί την ίδια ακριβώς πορεία, αλλά στο δεξί μέρος του σώματος. Τα δυο αυτά Sen συνδέονται με την αίσθηση της όρασης.
Αυτοί οι δυο αγωγοί χρησιμοποιούνται για κράμπες στα πόδια και για οφθαλμολογικά προβλήματα. Ασφαλώς, εάν υπάρχει πόνος στο πόδι, δουλεύουμε το πόδι που έχει το πρόβλημα. Αν όμως υπάρχει κάποιο οφθαλμολογικό πρόβλημα, δουλεύουμε το άλλο πόδι. Π.χ., εάν το πρόβλημα εντοπίζεται στον αριστερό οφθαλμό, δουλεύουμε το σημείο που βρίσκεται στο δεξί πόδι. Το 1ο σημείο βρίσκεται 3 δάχτυλα κάτω από το γόνατο, ενώ το 2ο κάτω από τον αστράγαλο.
7, 8 LAWUSANG & ULANGA SEN
Αυτά τα 2 Sen έχουν και άλλες δυο ονομασίες στην Ταϊλανδική γλώσσα. Η μεν Lawusang καλείται και Chantapusang, η δε Ulanga και Luchang.
H Lawusang Sen ξεκινά στον ομφαλό, ανεβαίνει στον λαιμό και καταλήγει στο αριστερό αυτί. Η Ulanga Sen ακολουθεί την ίδια ακριβώς πορεία, αλλά στην δεξιά πλευρά του σώματος. Τα δυο αυτά Sen συνδέονται με την αίσθηση της ακοής.
Γενικά χρησιμοποιούνται για προβλήματα στα αυτιά και στο πρόσωπο. Συγκεκριμένα, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για:
1. Ωταλγίες
2. Εμβοές ώτων
3. Πονόδοντο
4. Παράλυση στο πρόσωπο
5. Ναυτία κατά την οδήγηση
Προσοχή: στην περιοχή του λαιμού δεν κάνουμε ποτέ μασάζ στο σημείο όπου νιώθουμε τον σφυγμό.
9. ΝΑΝΤΑΚΑWAT SEN
Το Nantakawat Sen ξεκινά στον ομφαλό και χωρίζεται σε 2 κλάδους. Ο 1ος ονομάζεται Sukumang και καταλήγει στον πρωκτό, ενώ ο 2ος Sikinee και καταλήγει στην ουρήθρα.
Αυτό το Sen σχετίζεται με την απορρόφηση της τροφής, τον μετασχηματισμό των υγρών, καθώς και με την αποβολή των άχρηστων ουσιών από τον οργανισμό.
Το Nantakawat Sen σχετίζεται με τις διαδικασίες της ούρησης και της απέκκρισης. Γενικά δουλεύεται για:
1. Δυσκοιλιότητα
2. Διάρροια
3. Στομαχόπονος, μετεωρισμός και πάσης φύσης πεπτικά προβλήματα
4. Ακράτεια ούρων
Για τις μαλάξεις στην κοιλιακή χώρα: Σε περιπτώσεις δυσκοιλιότητας κάνουμε κινήσεις στην φορά των δεικτών του ρολογιού, ενώ σε περιπτώσεις διάρροιας αντίστροφα στην φορά των δεικτών του ρολογιού, στα 9 σημεία που έχουν υποδειχθεί.
Για στομαχόπονους και ακράτεια, δουλεύουμε κυρίως τα 6 σημεία. Τα 6 σημεία μπορούν να χρησιμοποιηθούν και για την δυσμηνόρροια, κατά την διάρκεια της εμμηνορρυσίας. Ωστόσο, προσέξτε να μην πιέσετε δυνατά, γιατί αυτό θα αυξήσει σε μεγάλο βαθμό την ροή του αίματος.
10. KITCHA SEN
H Kitcha Sen ξεκινά στον ομφαλό και κατεβαίνει μέχρι τα γεννητικά όργανα.
Στις γυναίκες καταλήγει στην κλειτορίδα και καλείται Kitchana.
Στους άντρες καταλήγει στο άκρο του πέους και καλείται Pittakun.
Γενικά σχετίζεται με την ερωτική διέγερση και την αναπαραγωγική ικανότητα και λειτουργία.
Η Kitcha Sen δουλεύεται κυρίως σε περιπτώσεις ερωτικής ψυχρότητας, στυτικών διαταραχών, στειρότητας κτλ. Κυρίως κάνουμε μασάζ στην κοιλιακή χώρα, στον κόκκυγα και στο περίνεο (όσον αφορά το τελευταίο, συνιστώ να το κάνετε μόνο στον σύντροφό σας!) Ασφαλώς, όταν η στειρότητα οφείλεται σε προβλήματα δομής, το Thai Massage δεν μπορεί να βοηθήσει…
ΟΙ ΔΕΚΑ ΒΑΣΙΚΟΙ ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΟΙ ΑΓΩΓΟΙ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ
Το Thai Massage δεν εστιάζεται μόνον στο μυϊκό επίπεδο του ανθρώπινου σώματος. Μας δίνει τη δυνατότητα να επιτύχουμε μια εξισορρόπηση και σε βαθύτερα επίπεδα του ανθρώπινου οργανισμού και ψυχισμού. Αυτό τελείται κυρίως μέσω του Jap Sen, του Μασάζ στους Ενεργειακούς Αγωγούς, οι οποίοι καλούνται Sen στην Ταϊλανδική γλώσσα.
Σύμφωνα με ορισμένα αρχαία κείμενα, το ανθρώπινο σώμα περιέχει 2.700 αγωγούς, ενώ σύμφωνα με άλλα 72.000. Οι αγωγοί που χρησιμοποιεί το Thai Massage θεωρείται πως είναι οι 10 βασικοί.
Θα παρατηρήσετε πως όλοι οι αγωγοί ξεκινούν από τον ομφαλό. Στην αρχαιότητα πιστευόταν πως ο ομφαλός είναι το κέντρο του ανθρώπινου σώματος (και όχι ο εγκέφαλος, όπως πιστεύεται ευρέως σήμερα). Αυτό σχετιζόταν άμεσα με το γεγονός ότι το βρέφος τρέφεται από τον ομφάλιο λώρο όσο βρίσκεται στην μήτρα της μητέρας του. Κατά συνέπεια, ο ομφαλός θεωρούνταν το κέντρο της ζωής.
Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι τα Ταϊλανδικά Sen, σε αντίθεση με τους μεσημβρινούς της Κινεζικής ιατρικής, δεν σχετίζονται με συγκεκριμένα όργανα. Αντίθετα, ένα Sen μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πλήθος προβλημάτων που συνδέονται με τα όργανα που βρίσκονται στην πορεία του. Εν τούτοις, ορισμένα Sen σχετίζονται με συγκεκριμένες αισθήσεις.
Ας εξετάσουμε όμως τους 10 βασικούς ενεργειακούς αγωγούς:
1, 2. ITHA & PINGKALA SEN
Η Itha ξεκινά από τον ομφαλό, κατεβαίνει στο πρόσθιο μέρος του αριστερού μηρού στην 1η εξωτερική ενεργειακή γραμμή, κάνει στροφή στο αριστερό γόνατο, ανεβαίνει στο πίσω μέρος του αριστερού μηρού στην 3η εσωτερική ενεργειακή γραμμή, ανεβαίνει παράλληλα με τη σπονδυλική στήλη, κάνει στροφή στην κορυφή του κρανίου και καταλήγει στο αριστερό ρουθούνι. H Pingkala ακολουθεί την ίδια ακριβώς πορεία, αλλά στο δεξί τμήμα του σώματος.
Οι αγωγοί αυτοί έχουν επίσης και υπό-κλάδους. Υπάρχει ένας υπό-κλάδος που συνεχίζει μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών από το πρόσθιο τμήμα του ποδιού, καθώς και ένας από το οπίσθιο. Επίσης, στο ύψος της αυχενικής μοίρας της σπονδυλικής στήλης, ξεκινά άλλος ένας υπό-κλάδος, ο οποίος διασχίζει το πρόσθιο τμήμα του χεριού και καταλήγει στα ακροδάχτυλα. Τέλος, υπάρχει ένας υπό-κλάδος πάνω από κάθε φρύδι.
Δουλεύουμε την Itha και την Pingkala για τα εξής προβλήματα:
1. Πόνος στο γόνατο
2. Οσφυαλγία, ισχιαλγία
3. Πόνος στην ωμική ζώνη.
4. Πόνοι στον αυχένα
5. Πονοκέφαλοι
6. Ρινικά προβλήματα.
Αυτοί οι δυο αγωγοί σχετίζονται με την αίσθηση της όσφρησης και το νευρικό μας σύστημα. Οι οσμές αποτελούν πανίσχυρα κλειδιά που ξεκλειδώνουν πύλες του νευρικού συστήματος. Μια κατάλληλη οσμή έχει τη δυνατότητα να ξεμπλοκάρει πολλά συναισθήματα, ακόμα και να ανοίξει πύλες αυτογνωσίας στον ανθρώπινο ψυχισμό. Αξίζει να σημειώσουμε ότι μια από τις σημαντικότερες συνθέσεις του ανθρώπινου εγκεφάλου, ο υποθάλαμος, συνδέεται μεταξύ άλλων, με την αναπνοή, την όσφρηση και τα συναισθήματα. Επομένως η σύνδεση αυτή υπάρχει και σε νευρολογικό επίπεδο.
Αυτά τα Sen έχουν ορισμένα ειδικά σημεία στην διαδρομή τους, τα οποία, όταν δουλευτούν με τον κατάλληλο τρόπο (θα τον εξηγήσουμε σύντομα) προάγουν την ίαση.
Τα σημεία στο πρόσωπο και στο κρανίο (Εικόνα 1,2) μπορούν να χρησιμοποιηθούν για ιγμορίτιδα, ρινική απόφραξη και πονοκεφάλους. Ένα σημείο βρίσκεται στο κέντρο του μετώπου, δυο στους κροτάφους, δυο δίπλα στα ρουθούνια και ένα πάνω από το χείλος, πάνω από το φίλτρο. Δύο σημεία βρίσκονται στο πίσω μέρος του κρανίου.
Τα σημεία στην κοιλιακή χώρα (2 στο ίδιο ύψος με τον ομφαλό και 4 δυο δάχτυλα πάνω και κάτω από αυτά) χρησιμοποιούνται για πεπτικά προβλήματα. (Εικόνα 1)
Τα σημεία στα γόνατα (Εικόνα 1, 2) βρίσκονται γύρω από το γόνατο όπως φαίνεται, και χρησιμοποιούνται για προβλήματα στα γόνατα.
Τα σημεία στην οσφυϊκή μοίρα της σπονδυλικής στήλης (Εικόνα 2) χρησιμοποιούνται για οσφυαλγίες και ισχιαλγίες. Αντίστοιχα, τα σημεία στην αυχενική μοίρα δουλεύονται για πόνους στην ωμική ζώνη και στον αυχένα
Ο υπό-κλάδος των Itha & Pingkala Sen που διασχίζει την πρόσθια μεριά του χεριού έχει επίσης ορισμένα ειδικά σημεία. Το 1ο βρίσκεται κάτω από την ωμοπλάτη. Το 2ο βρίσκεται στο βαθούλωμα που απαντάται στο κέντρο του μπράτσου, κοντά στο βραχιόνιο οστό. Το 3ο και το 4ο σημείο βρίσκονται δίπλα στην άρθρωση του αγκώνα, ενώ το 5ο στην μέση του χεριού.
Οι Itha & Pingkala έχουν άλλους 3 υπο-κλάδους:
1. Μετά την 1η εξωτερική ενεργειακή γραμμή όπου στρίβουν στο γόνατο, ο υπο-κλάδος συνεχίζει μέχρι τα ακροδάχτυλα των ποδιών από την εξωτερική πλευρά.
2. Όταν συνεχίζουν από το γόνατο προς τα πάνω, ο υπο-κλάδος συνεχίζει μέχρι την πτέρνα στην 3η εσωτερική ενεργειακή γραμμή του ποδιού.
3. Ο 3ος υπο-κλάδος ξεκινά από τα ανώνυμα οστά και κατεβαίνει μέχρι τον αστράγαλο, αποτελώντας την 3η εξωτερική ενεργειακή γραμμή του ποδιού.
3. SUMANA SEN
H Sumana Sen αρχίζει στον ομφαλό, ανεβαίνει στο μέσο του κορμού, διασχίζει τον λαιμό και καταλήγει στην ρίζα της γλώσσας. Συνδέεται με την αίσθηση της γεύσης.
Η Sumana Sen δουλεύεται για τα εξής προβλήματα:
1. Στομαχόπονος
2. Μετεωρισμός
3. Λόξιγκας
4. Ναυτία
5. Πρόκληση εμετού (σε περίπτωση δηλητηρίασης ή κατάποσης τοξικής ουσίας)
6. Δύσπνοια και άλλα αναπνευστικά προβλήματα
7. Καρδιακές διαταραχές
Το σημείο κάτω από την ξιφοειδή απόφυση του στέρνου (Βλ. Εικόνα 3) χρησιμοποιείται για στομαχόπονο και μετεωρισμό.
Το σημείο που βρίσκεται πάνω από την λαβή του στέρνου χρησιμοποιείται για τον λόξιγκα.
Τα σημεία που βρίσκονται κάτω από την κλείδα χρησιμοποιούνται για δύσπνοια και αναπνευστικά προβλήματα.
Το σημείο που βρίσκεται κάτω από τα χείλη, στο βαθούλωμα του πηγουνιού, χρησιμοποιείται για την απομάκρυνση της ναυτίας.
Το σημείο που βρίσκεται στην ρίζα της γλώσσας χρησιμοποιείται μόνον όταν θέλουμε να αποβάλλουμε κάποια τοξική ουσία από το σώμα μας μέσω της πρόκλησης εμετού. Είναι η γνωστή κίνηση κατά την οποία βάζουμε το δάχτυλο βαθιά στο στόμα μας…
4. KALATHAREE SEN
H Kalatharee Sen ξεκινά από τον ομφαλό και χωρίζεται σε 4 μεγάλους κλάδους: 2 κλάδοι κατεβαίνουν στην βουβωνική χώρα, διασχίζουν τα πόδια και καταλήγουν στα δάχτυλα των ποδιών, στην κάτω μεριά του πέλματος. Οι άλλοι 2 κλάδοι ανεβαίνουν στις μασχάλες, διασχίζουν το χέρι και καταλήγουν στα ακροδάχτυλα, στην μεριά της παλάμης.
H Kalatharee Sen χρησιμοποιείται κυρίως για προβλήματα στα χέρια και στα πόδια (πόνους, σπασμούς, αδυναμία, μούδιασμα κτλ.) Ωστόσο, είναι ένας από τους βασικούς αγωγούς που δουλεύουμε για αρρυθμίες και διαταραχές του νευρικού συστήματος.
Η Kalatharee Sen συνδέεται με την αίσθηση της αφής.
Το ένα σημείο βρίσκεται 3 δάχτυλα κάτω από το γόνατο, ενώ το άλλο βρίσκεται δίπλα στον αστράγαλο.
Το 1ο σημείο του χεριού βρίσκεται κοντά στην μασχάλη (κάτω από την κλείδα), το 2ο στο κέντρο του μπράτσου, το 3ο στην άρθρωση του αγκώνα, το 4ο στο κέντρο του χεριού, ενώ το 5ο κάτω από τον καρπό.
7. Sahatsarangsi & Tawaree Sen
H Sahatsarangsi Sen ξεκινά στον ομφαλό, κατεβαίνει στο εσωτερικό τμήμα του αριστερού ποδιού, κάνει στροφή στον αριστερό αστράγαλο, ανεβαίνει έως τον λαιμό και καταλήγει κάτω από τον αριστερό οφθαλμό. Η Tawaree Sen ακολουθεί την ίδια ακριβώς πορεία, αλλά στο δεξί μέρος του σώματος. Τα δυο αυτά Sen συνδέονται με την αίσθηση της όρασης.
Αυτοί οι δυο αγωγοί χρησιμοποιούνται για κράμπες στα πόδια και για οφθαλμολογικά προβλήματα. Ασφαλώς, εάν υπάρχει πόνος στο πόδι, δουλεύουμε το πόδι που έχει το πρόβλημα. Αν όμως υπάρχει κάποιο οφθαλμολογικό πρόβλημα, δουλεύουμε το άλλο πόδι. Π.χ., εάν το πρόβλημα εντοπίζεται στον αριστερό οφθαλμό, δουλεύουμε το σημείο που βρίσκεται στο δεξί πόδι. Το 1ο σημείο βρίσκεται 3 δάχτυλα κάτω από το γόνατο, ενώ το 2ο κάτω από τον αστράγαλο.
7, 8 LAWUSANG & ULANGA SEN
Αυτά τα 2 Sen έχουν και άλλες δυο ονομασίες στην Ταϊλανδική γλώσσα. Η μεν Lawusang καλείται και Chantapusang, η δε Ulanga και Luchang.
H Lawusang Sen ξεκινά στον ομφαλό, ανεβαίνει στον λαιμό και καταλήγει στο αριστερό αυτί. Η Ulanga Sen ακολουθεί την ίδια ακριβώς πορεία, αλλά στην δεξιά πλευρά του σώματος. Τα δυο αυτά Sen συνδέονται με την αίσθηση της ακοής.
Γενικά χρησιμοποιούνται για προβλήματα στα αυτιά και στο πρόσωπο. Συγκεκριμένα, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για:
1. Ωταλγίες
2. Εμβοές ώτων
3. Πονόδοντο
4. Παράλυση στο πρόσωπο
5. Ναυτία κατά την οδήγηση
Προσοχή: στην περιοχή του λαιμού δεν κάνουμε ποτέ μασάζ στο σημείο όπου νιώθουμε τον σφυγμό.
9. ΝΑΝΤΑΚΑWAT SEN
Το Nantakawat Sen ξεκινά στον ομφαλό και χωρίζεται σε 2 κλάδους. Ο 1ος ονομάζεται Sukumang και καταλήγει στον πρωκτό, ενώ ο 2ος Sikinee και καταλήγει στην ουρήθρα.
Αυτό το Sen σχετίζεται με την απορρόφηση της τροφής, τον μετασχηματισμό των υγρών, καθώς και με την αποβολή των άχρηστων ουσιών από τον οργανισμό.
Το Nantakawat Sen σχετίζεται με τις διαδικασίες της ούρησης και της απέκκρισης. Γενικά δουλεύεται για:
1. Δυσκοιλιότητα
2. Διάρροια
3. Στομαχόπονος, μετεωρισμός και πάσης φύσης πεπτικά προβλήματα
4. Ακράτεια ούρων
Για τις μαλάξεις στην κοιλιακή χώρα: Σε περιπτώσεις δυσκοιλιότητας κάνουμε κινήσεις στην φορά των δεικτών του ρολογιού, ενώ σε περιπτώσεις διάρροιας αντίστροφα στην φορά των δεικτών του ρολογιού, στα 9 σημεία που έχουν υποδειχθεί.
Για στομαχόπονους και ακράτεια, δουλεύουμε κυρίως τα 6 σημεία. Τα 6 σημεία μπορούν να χρησιμοποιηθούν και για την δυσμηνόρροια, κατά την διάρκεια της εμμηνορρυσίας. Ωστόσο, προσέξτε να μην πιέσετε δυνατά, γιατί αυτό θα αυξήσει σε μεγάλο βαθμό την ροή του αίματος.
10. KITCHA SEN
H Kitcha Sen ξεκινά στον ομφαλό και κατεβαίνει μέχρι τα γεννητικά όργανα.
Στις γυναίκες καταλήγει στην κλειτορίδα και καλείται Kitchana.
Στους άντρες καταλήγει στο άκρο του πέους και καλείται Pittakun.
Γενικά σχετίζεται με την ερωτική διέγερση και την αναπαραγωγική ικανότητα και λειτουργία.
Η Kitcha Sen δουλεύεται κυρίως σε περιπτώσεις ερωτικής ψυχρότητας, στυτικών διαταραχών, στειρότητας κτλ. Κυρίως κάνουμε μασάζ στην κοιλιακή χώρα, στον κόκκυγα και στο περίνεο (όσον αφορά το τελευταίο, συνιστώ να το κάνετε μόνο στον σύντροφό σας!) Ασφαλώς, όταν η στειρότητα οφείλεται σε προβλήματα δομής, το Thai Massage δεν μπορεί να βοηθήσει…
Φιλοσοφία του Thai Massage
Φιλοσοφία του Thai Massage
Στις εγχαράξεις που σήμερα φυλάσσονται στο Wat Pho, καταγράφηκαν οι ενεργειακοί αγωγοί που διασχίζουν το μπροστινό και πίσω τμήμα του ανθρώπινου σώματος. Συνολικά υπάρχουν 60 εικόνες, 30 εκ των οποίων δείχνουν το μπροστινό μέρος του σώματος, και 30 το πίσω. Αυτοί οι αγωγοί καλούνται Sen στην Ταϊλανδική γλώσσα.
Αν κανείς εξετάσει καλύτερα αυτές τις επιγραφές, θα διαπιστώσει πως παρουσιάζουν ορισμένες ανατομικές ανακρίβειες. Ωστόσο, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η κλασική ανατομία, με την έννοια που έχει σήμερα, ήταν ουσιαστικά ανύπαρκτη στο αρχαίο Thai Massage. Άλλωστε, όλοι αυτοί οι ενεργειακοί αγωγοί αφορούν κατά κύριο λόγο το ενεργειακό σώμα και στόχος είναι η απεικόνιση ορισμένων αόρατων γραμμών και σημαντικών ενεργειακών σημείων. Επίσης, η χειρουργική ήταν άγνωστη στην Ταϊλάνδη μέχρι αρκετά πρόσφατα, ενώ η ανατομή των πτωμάτων φαίνεται να ήταν απαγορευμένη στις πρώτες Ταϊλανδικές κοινωνίες.
To Thai Massage θεωρείται θρησκευτική πράξη και πράξη συμπόνιας, επειδή εξισορροπεί τους μεσημβρινούς, απαλύνει τους πόνους, προάγει την υγεία και εξυψώνει τον νου. Μπορούμε κάλλιστα να πούμε ότι θεωρείται ένα είδος τελετής, αλλά και τρόπος προσέγγισης των «Τεσσάρων Θεϊκών Σταδίων Συνειδητότητας», που για τους Βουδιστές είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πραγμάτωση της τέλειας ευτυχίας. Οι ποιότητες που αναπαριστούν αυτά τα Στάδια είναι οι εξής:
ΜΕΤΤΑ: Η επιθυμία να κάνουμε τους άλλους ευτυχισμένους και η ικανότητα να φερόμαστε με αγάπη και ευγένεια.
ΚΑΡΟΥΝΑ: Η συμπόνια για όλους όσους υποφέρουν, καθώς και η επιθυμία να απαλύνουμε τα βάσανά τους.
ΜΟΥΝΤΙΤΑ: Η αγαλλίαση ακούγοντας την καλοτυχία των άλλων, αλλά και η πλήρης απουσία φθόνου.
ΟΥΠΕΚΑ: Απουσία επίκρισης ή διακρίσεων ανάμεσα στους συνανθρώπους μας.
Το Thai Massage γίνεται βάσει αυτής της φιλοσοφίας, και αυτό εξηγεί τον ιερό χαρακτήρα που έχει αποκτήσει.
Στις εγχαράξεις που σήμερα φυλάσσονται στο Wat Pho, καταγράφηκαν οι ενεργειακοί αγωγοί που διασχίζουν το μπροστινό και πίσω τμήμα του ανθρώπινου σώματος. Συνολικά υπάρχουν 60 εικόνες, 30 εκ των οποίων δείχνουν το μπροστινό μέρος του σώματος, και 30 το πίσω. Αυτοί οι αγωγοί καλούνται Sen στην Ταϊλανδική γλώσσα.
Αν κανείς εξετάσει καλύτερα αυτές τις επιγραφές, θα διαπιστώσει πως παρουσιάζουν ορισμένες ανατομικές ανακρίβειες. Ωστόσο, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η κλασική ανατομία, με την έννοια που έχει σήμερα, ήταν ουσιαστικά ανύπαρκτη στο αρχαίο Thai Massage. Άλλωστε, όλοι αυτοί οι ενεργειακοί αγωγοί αφορούν κατά κύριο λόγο το ενεργειακό σώμα και στόχος είναι η απεικόνιση ορισμένων αόρατων γραμμών και σημαντικών ενεργειακών σημείων. Επίσης, η χειρουργική ήταν άγνωστη στην Ταϊλάνδη μέχρι αρκετά πρόσφατα, ενώ η ανατομή των πτωμάτων φαίνεται να ήταν απαγορευμένη στις πρώτες Ταϊλανδικές κοινωνίες.
To Thai Massage θεωρείται θρησκευτική πράξη και πράξη συμπόνιας, επειδή εξισορροπεί τους μεσημβρινούς, απαλύνει τους πόνους, προάγει την υγεία και εξυψώνει τον νου. Μπορούμε κάλλιστα να πούμε ότι θεωρείται ένα είδος τελετής, αλλά και τρόπος προσέγγισης των «Τεσσάρων Θεϊκών Σταδίων Συνειδητότητας», που για τους Βουδιστές είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πραγμάτωση της τέλειας ευτυχίας. Οι ποιότητες που αναπαριστούν αυτά τα Στάδια είναι οι εξής:
ΜΕΤΤΑ: Η επιθυμία να κάνουμε τους άλλους ευτυχισμένους και η ικανότητα να φερόμαστε με αγάπη και ευγένεια.
ΚΑΡΟΥΝΑ: Η συμπόνια για όλους όσους υποφέρουν, καθώς και η επιθυμία να απαλύνουμε τα βάσανά τους.
ΜΟΥΝΤΙΤΑ: Η αγαλλίαση ακούγοντας την καλοτυχία των άλλων, αλλά και η πλήρης απουσία φθόνου.
ΟΥΠΕΚΑ: Απουσία επίκρισης ή διακρίσεων ανάμεσα στους συνανθρώπους μας.
Το Thai Massage γίνεται βάσει αυτής της φιλοσοφίας, και αυτό εξηγεί τον ιερό χαρακτήρα που έχει αποκτήσει.
Βασικές αρχές της παραδοσιακής Ταιλανδικής ιατρικής
Βασικές αρχές της Βασιλικής Ταϊλανδικής Ιατρικής
(Phaet phaen thai)
H Ταϊλανδική Ιατρική αναπτύχθηκε πριν από 2500 χρόνια περίπου. Πιστεύεται ότι το ανθρώπινο σώμα αποτελείται από 42 «όργανα», τα οποία ταξινομούνται σε 4 στοιχεία (Γη, Νερό, Αέρας, Φωτιά).
Το Στοιχείο της Γης αποτελείται από 20 όργανα: 1. Μαλλιά, 2. Τριχοφυΐα του σώματος, 3. Δέρμα, 4. Μύες, 5. Τένοντες, 6. Σύνδεσμοι, 7. Οστά, 8. Μυελός οστών, 9. Δόντια, 10. Εγκέφαλος, 11. Καρδιά, 12. Πνεύμονες, 13. Ήπαρ, 14. Πάγκρεας, 15. Νεφρά, 16. Σπλήνας, 17. Τροφή (που βρίσκεται στον πεπτικό σωλήνα), 18. Κόπρανα, 19. Στόμαχος, 20. Έντερα.
Το Στοιχείο του Νερού αποτελείται από 12 όργανα: 1. Δάκρυα, 2. Φλέγμα, 3. Βλέννα, 4. Σάλιο, 5. Ιδρώτας, 6. Αίμα, 7. Λέμφος, 8. Ούρα, 9. Χολή, 10. Πύο, 11. Λιπαρότητα επιδερμίδας, 12. Λίπος.
Το Στοιχείο του Αέρα αποτελείται από 6 όργανα, τα οποία διαμορφώνουν 3 συστήματα: 1. Αναπνοή (εισπνοή-εκπνοή), 2. Κυκλοφορία αίματος (το αίμα πηγαίνει προς την καρδιά και φεύγει από αυτήν – αρτηρίες-φλέβες), 3. Κίνηση πεπτικού συστήματος (ούρηση-απέκκριση).
Το Στοιχείο της Φωτιάς αποτελείται από 4 όργανα: 1. Πεπτική Φωτιά, 2. Θερμότητα σώματος, 3. Αίσθηση αφής, 4. Κύκλοι ηλικίας.
Θεωρείται πως λαμβάνουμε όλα τα «όργανα» κατά την κυοφορία, από την μητέρα μας. Ασφαλώς, ένα όργανο μπορεί να περιέλθει σε υπερβολή ή ανεπάρκεια. Γι’ αυτό μπορεί να οφείλονται διάφοροι περιβαλλοντικοί παράγοντες (π.χ. εάν κάνει πολλή ζέστη αυξάνεται το στοιχείο της Φωτιάς, ενώ εάν έχει υγρασία αυτό του Νερού κτλ.), ή και κακή διατροφή. Τα «όργανα» εξισορροπούνται μέσω της σωστής διατροφής, του Thai Massage και της χορήγησης βοτάνων («βότανα» στην Παραδοσιακή Ταϊλανδική ιατρική θεωρούνται και οι εκπρόσωποι του ζωικού και ορυκτού βασιλείου). Αξίζει να σημειώσουμε ότι η τροφή διαιρείται σε 4 μεγάλες κατηγορίες: 1. Ζώα, 2. Φυτά, 3. Μέταλλα, 4. Βότανα.
Ασφαλώς, οι Ταϊλανδοί δεν πιστεύουν ότι πραγματικά σε κάθε μόριο του ανθρώπινου σώματος υπάρχουν στοιχεία από χώμα ή φωτιά! Τα στοιχεία αυτά αφορούν περισσότερο τα λεπτοφυή χαρακτηριστικά του εκάστοτε «οργάνου». Συνεπώς, οι ουσίες (ή τα όργανα) που είναι στέρεα κατατάσσονται στο στοιχείο της Γης, αυτά που είναι υγρά σε αυτό του νερού, αυτά που εμφανίζουν κίνηση σε αυτό του Αέρα, ενώ όσα εμπεριέχουν τον παράγοντα θερμότητα, σε αυτό της Φωτιάς.
Οι Ταϊλανδοί πιστεύουν πως και το σύμπαν αποτελείται από τα 4 αυτά στοιχεία: Γη, Νερό, Αέρας, Φωτιά.
Στα πλαίσια της Ταϊλανδικής κοσμοθεωρίας, ο άνθρωπος έχει τρισδιάστατη υπόσταση. Η πιο απτή εκδήλωση της ύπαρξής μας είναι το υλικό σώμα. Ακολουθεί το ενεργειακό σώμα (αυτό περιλαμβάνει τα Sen) και τέλος ο Νους. Οι Ταϊλανδοί είναι Βουδιστές και συνεπώς δεν πιστεύουν στην ύπαρξη της ψυχής. Ο όρος «Νους» (που έχει και την έννοια της «Καρδιάς», καθώς πιστεύεται ότι η καρδιά είναι η έδρα του νου) περιλαμβάνει τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις διανοητικές μας λειτουργίες.
Ασφαλώς, οι διαστάσεις αυτές δεν έχουν απαραίτητα γραμμικό χαρακτήρα. Στο παραπάνω σχέδιο απλά θέλουμε να δείξουμε ότι το ενεργειακό σώμα είναι πιο λεπτοφυές από το υλικό και ο Νους πιο λεπτοφυής από το ενεργειακό σώμα. Μια πιο ορθή απεικόνιση θα ήταν η εξής:
Θεωρείται ότι η μια διάσταση της ύπαρξής μας επηρεάζει την άλλη, ότι οι διαστάσεις αυτές είναι αλληλένδετες και άρρηκτα συνδεδεμένες. Όταν Νους, ενεργειακό σώμα και υλικό σώμα βρίσκονται σε αρμονία και ισορροπία μεταξύ τους, ο άνθρωπος χαίρει άκρας υγείας και πνευματικής ευεξίας.
(Phaet phaen thai)
H Ταϊλανδική Ιατρική αναπτύχθηκε πριν από 2500 χρόνια περίπου. Πιστεύεται ότι το ανθρώπινο σώμα αποτελείται από 42 «όργανα», τα οποία ταξινομούνται σε 4 στοιχεία (Γη, Νερό, Αέρας, Φωτιά).
Το Στοιχείο της Γης αποτελείται από 20 όργανα: 1. Μαλλιά, 2. Τριχοφυΐα του σώματος, 3. Δέρμα, 4. Μύες, 5. Τένοντες, 6. Σύνδεσμοι, 7. Οστά, 8. Μυελός οστών, 9. Δόντια, 10. Εγκέφαλος, 11. Καρδιά, 12. Πνεύμονες, 13. Ήπαρ, 14. Πάγκρεας, 15. Νεφρά, 16. Σπλήνας, 17. Τροφή (που βρίσκεται στον πεπτικό σωλήνα), 18. Κόπρανα, 19. Στόμαχος, 20. Έντερα.
Το Στοιχείο του Νερού αποτελείται από 12 όργανα: 1. Δάκρυα, 2. Φλέγμα, 3. Βλέννα, 4. Σάλιο, 5. Ιδρώτας, 6. Αίμα, 7. Λέμφος, 8. Ούρα, 9. Χολή, 10. Πύο, 11. Λιπαρότητα επιδερμίδας, 12. Λίπος.
Το Στοιχείο του Αέρα αποτελείται από 6 όργανα, τα οποία διαμορφώνουν 3 συστήματα: 1. Αναπνοή (εισπνοή-εκπνοή), 2. Κυκλοφορία αίματος (το αίμα πηγαίνει προς την καρδιά και φεύγει από αυτήν – αρτηρίες-φλέβες), 3. Κίνηση πεπτικού συστήματος (ούρηση-απέκκριση).
Το Στοιχείο της Φωτιάς αποτελείται από 4 όργανα: 1. Πεπτική Φωτιά, 2. Θερμότητα σώματος, 3. Αίσθηση αφής, 4. Κύκλοι ηλικίας.
Θεωρείται πως λαμβάνουμε όλα τα «όργανα» κατά την κυοφορία, από την μητέρα μας. Ασφαλώς, ένα όργανο μπορεί να περιέλθει σε υπερβολή ή ανεπάρκεια. Γι’ αυτό μπορεί να οφείλονται διάφοροι περιβαλλοντικοί παράγοντες (π.χ. εάν κάνει πολλή ζέστη αυξάνεται το στοιχείο της Φωτιάς, ενώ εάν έχει υγρασία αυτό του Νερού κτλ.), ή και κακή διατροφή. Τα «όργανα» εξισορροπούνται μέσω της σωστής διατροφής, του Thai Massage και της χορήγησης βοτάνων («βότανα» στην Παραδοσιακή Ταϊλανδική ιατρική θεωρούνται και οι εκπρόσωποι του ζωικού και ορυκτού βασιλείου). Αξίζει να σημειώσουμε ότι η τροφή διαιρείται σε 4 μεγάλες κατηγορίες: 1. Ζώα, 2. Φυτά, 3. Μέταλλα, 4. Βότανα.
Ασφαλώς, οι Ταϊλανδοί δεν πιστεύουν ότι πραγματικά σε κάθε μόριο του ανθρώπινου σώματος υπάρχουν στοιχεία από χώμα ή φωτιά! Τα στοιχεία αυτά αφορούν περισσότερο τα λεπτοφυή χαρακτηριστικά του εκάστοτε «οργάνου». Συνεπώς, οι ουσίες (ή τα όργανα) που είναι στέρεα κατατάσσονται στο στοιχείο της Γης, αυτά που είναι υγρά σε αυτό του νερού, αυτά που εμφανίζουν κίνηση σε αυτό του Αέρα, ενώ όσα εμπεριέχουν τον παράγοντα θερμότητα, σε αυτό της Φωτιάς.
Οι Ταϊλανδοί πιστεύουν πως και το σύμπαν αποτελείται από τα 4 αυτά στοιχεία: Γη, Νερό, Αέρας, Φωτιά.
Στα πλαίσια της Ταϊλανδικής κοσμοθεωρίας, ο άνθρωπος έχει τρισδιάστατη υπόσταση. Η πιο απτή εκδήλωση της ύπαρξής μας είναι το υλικό σώμα. Ακολουθεί το ενεργειακό σώμα (αυτό περιλαμβάνει τα Sen) και τέλος ο Νους. Οι Ταϊλανδοί είναι Βουδιστές και συνεπώς δεν πιστεύουν στην ύπαρξη της ψυχής. Ο όρος «Νους» (που έχει και την έννοια της «Καρδιάς», καθώς πιστεύεται ότι η καρδιά είναι η έδρα του νου) περιλαμβάνει τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις διανοητικές μας λειτουργίες.
Ασφαλώς, οι διαστάσεις αυτές δεν έχουν απαραίτητα γραμμικό χαρακτήρα. Στο παραπάνω σχέδιο απλά θέλουμε να δείξουμε ότι το ενεργειακό σώμα είναι πιο λεπτοφυές από το υλικό και ο Νους πιο λεπτοφυής από το ενεργειακό σώμα. Μια πιο ορθή απεικόνιση θα ήταν η εξής:
Θεωρείται ότι η μια διάσταση της ύπαρξής μας επηρεάζει την άλλη, ότι οι διαστάσεις αυτές είναι αλληλένδετες και άρρηκτα συνδεδεμένες. Όταν Νους, ενεργειακό σώμα και υλικό σώμα βρίσκονται σε αρμονία και ισορροπία μεταξύ τους, ο άνθρωπος χαίρει άκρας υγείας και πνευματικής ευεξίας.
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)